作为意义现实化的产物，人化的存在同时表现为不同于观念形态的意义世界，在这里，人化之物与意义世界彼此重合。
在《论语·尧曰》中，孔子将《尚书》中的允执厥中当作解决政治实践遇到矛盾时的可行路径。自《公羊传》始，经权用于政治生活，其中权反乎经的观念对后世影响深远。
而权度的合宜与否与时有很大的关联。但与阳明强调心之灵明对理的优先性不同，船山让兼具动静两层含义的经在实际的权衡实践中循环生成。(36)(37)(39)王夫之：《船山全书》第6册，第1061页。与其性日生日成思想一致，船山的经不是现成的、一蹴而就的，而是在两种维度的不即不离中保持着张力，他不追求现成的中，而是在动态的解释学循环中扩展内涵并回归本源。经与权的关系，通常被认为是常与变的关系，这一关系中包含原则性与灵活性两个方面。
气禀能往，往非不善也。由此，人的行为才能保持内在秩序，合经尊道。阴阳一太极，精粗本末，无彼此也。
是以一动一静，各臻其极，而天下之故，常感通乎寂然不动之中。其动也，诚之通也，继之者善，万物之所资以始也。而谓其各具，则亦有可疑者。虽然，推之于前，而不见其始之合。
周子之意，亦岂直指善为阳而性为阴哉。所以阴阳者的观念本来自二程，区分阴阳和所以阴阳，认为前者是形而下者，后者是形而上者，这种思维是朱子从程颐吸取的最重要的哲学思维之一。
又说，阳之动，是太极之用所以行也，阴之静，是太极之体所以立也。因为，阴和阳同是现象层次，太极是本体层次，故不能说阳动是现象层次的用，阴静就是本体层次的体。又错而言之，则动阳而静阴也。) 进入 陈来 的专栏 进入专题： 朱熹 太极解义 。
所谓仁为统体者，则程子所谓专言之而包四者是也。这一建构，不仅把周敦颐的《太极图说》正式作为哲学建构的主要依据和资源，开发了《太极图说》的本体论和宇宙论意义，把太极动静阴阳论引向了理气哲学的开展。至于太极之本然，即是《太极图解》的本体、所以动而阳、静而阴之本体也、即阴阳而指其本体。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。
至于中之为用，则以无过不及者言之，而非指所谓未发之中也。万物生生，而变化无穷焉。
当然，太极也仍被确定为性，性为之主本是胡宏的思想，这里显示出湖湘学派把太极理解为性对朱子仍有影响。中正仁义，浑然全体，而静者常为主焉。
这里太极本无极，上天之载无声无臭也，指明了无极的意思是上天之载无声无臭，这比《太极图说》第一句的解释之所指，更为清楚。各具于事物之中的太极即是事物之性，太极就是性之本体，这就转到了万物的本性论。(同上，第5页) 上段最后讲性无不在，这里接着把无极、二五混融无间也作为性无不在的证明。枢纽同中枢，造化之枢纽指世界变化运动系统中其主导作用的关键。盖合而言之，万物统体一太极也。然静者诚之复，而性之真也。
那就是说，他以前认为，太极是体，动静是太极所发的用，二者是本体和作用的关系，这显然不适合太极与动静的关系。在这个前提下，太极和阴阳的问题也被重视。
第二个或谓不当以太极阴阳分道器，应是吕祖谦的意见(吕祖谦《太极图义质疑》)。言理则先体而后用，盖举体而用之理已具，是所以为一源也。
形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。阴阳，形而下之器也，则明确用形而上和形而下来区别太极与阴阳，即太极是形而上的道，阴阳是形而下的器，二者有清楚的分别。
五行之生，各一其性，气殊质异，各一其(太极)，无假借也。但话其分，则以为当属之此耳。本来，在宇宙论上，动静就是阴阳的动静，但由于《太极图说》讲动而生阳、静而生阴，在这个意义上，相对地说，动静就成为先在于阴阳、独立于阴阳的了。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。
盖太极者，本然之妙也。全体就是全幅体现，是一实践的概念。
据朱子在写作讨论《太极解义》过程中与杨子直书，他最初是用太极为体、动静为用来理解太极与动静的关系，但后来放弃了，改为我们现在所看到的本然之妙和所乘之机的关系。而张栻的《太极图说解义》则重视程门主敬之法，对朱子是一个重要补充。
枢纽的提法表示，太极的提出及其意义，不仅是面对世界的存在，更是面对世界的运动，这也是《太极图说》本文所引导的。又统而言之，则气阳而质阴也。
并且强调，无极只是太极无声无臭的特性，并不是太极之外的独立实体。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具于一物之中，而性之无所不在，又可见矣。为什么要本于静、主于静？照朱子说，这是因为必体立而后用有以行，即是说，静是体，动是用，所以以主静为本。窃意观物者当于完具之中识统宗会元之意。
关 键 词：朱子 太极动静 太极解义 朱子于乾道己丑(1169)春中和之悟后，在将中和之悟报告张栻等湖南诸公的同时，即开始了他的哲学建构。又有谓仁义中正之分，不当反其类者。
天下岂有性外之物哉!然五行之生，随其气质而所禀不同，所谓各一其性也。第三个或谓不当以仁义中正分体用是吕祖谦的意见(张栻《答吴晦叔》)，第四个或谓不当言一物各具一太极，应是张栻的意见(朱子《答张敬夫十三》)。
即是说，圣人之所以为圣人，是因为圣人能够完全实现太极之用，完全贞立太极之体。朱子此段回应的对象不甚确定，参与太极解义之辩的人中，只有吕祖谦《答朱侍讲六》提及仁包四德，但所论与这里所说并不相同。 |
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